丧礼常⽤名词解
丧礼常⽤名词解
寿⾐俗称“⽼⾐”。多在⽼⼈健在时缝制。制寿⾐颇有讲究，⾸先要选在农历年闰⽉（取“润德润泽”之意），⽤料忌“洋布”，兴⽤⼟布丝绸，不能⽤缎⼦，因“缎”谐“断”，有断⼦之意。也忌⽪⾐⽑料，布料也只能⽤直纹，不⽤斜纹，“斜”谐“邪”，亡⼈穿了斜纹布，给后代留下邪⽓。⽤绸⼦最好，“绸⼦”谐⾳“稠⼦”，可福佑后代多⼦多孙。颜⾊忌黄⾊，其它颜⾊即可，也有讲究内⾐穿红⾊，传说⼈死后到阴间“剥⾐亭”剥起⾐裳来，剥到了红⾊，以为剥出了⾎，就不会再剥了。数量是五、七、九件，忌讳双数，除⼀套棉⾐外，其余皆为单⾐、夹⾐。⾐袖要长，遮住⼿为好。做好的寿⾐，须在⽼⼈⽣前试穿。
寿材俗称“棺材”“棺⽊”“房”“房⽊”“材⽊”。在⽼⼈健在时制成的称“活寿”。选料柏⽊为上（但要掺⼀点杉⽊）。松⽊次之，最下者为⽩杨⽊，选时也同做寿⾐。做寿材之⽇，⽼⼈要亲⾃执斧象征性地砍⼏下，烧⾹化楮，⼦⼥向⽼⼈和⽊匠叩头敬酒，叫
做“破⽊”。古代棺材的豪华与否，依⽼⼈⽣前的⾝份地位⽽定。寿材的样式颇多，历史上曾有过⽅形、圆形、孤形、船形、罐形、床形等形状。后来⽤长⽅形，名堂很多，如“薄⽪⼦”“卷棚⼦”“⼀部书”“重底重盖”“三底两盖”“五底三盖”“棺椁套材”等。寿材的⽊活完⼯后要油漆彩绘（柏⽊棺材⼀般⽤清漆或桐油），以红为主，有“上五彩”“中五彩”“下五彩”之说，图案有“北⽃七星”“莲花送⼦”“回头望⼦”“五福捧寿”“暗⼋仙”
“前蟒后鹤”等。彩画好的寿材，搁在预先准备好的地⽅，再不能随便移动，定要放在⼲燥处，越⼲越好。
因为“棺材”谐⾔“官财”，是升官发财之意，所以做寿材在民间认为是⼀桩⼤喜事。棺材是吉利之物，连梦见棺材都寓意着鸿运来临，⼤吉⼤利。
讨寿旧时，有的地⽅请⽊匠做寿材所剩的⽊头、⽊脑、及材⽪、刨花全归⽊匠，但主⼈有意向⽊匠请求留⼀点⽊料给孩⼦做⼀些⼩家什，寓意着给孩⼦留⼀些福、寿，这种风俗称“讨寿”。有的地⽅专门在做寿材时请⽊⼯做擀⾯杖（其它时候不能做擀杖），这也称“讨寿”。擀杖做好后，就⽤此杖擀⾯条，给⽼⼈和⽊匠献上“长寿⾯”。
奔丧⽼⼈病情严重，卧床不起，俗称“害⽼病”。要准备好寿⾐、寿材。⼉⼥们要守护在⽼⼈⾝边。并要告知亲友前来看望。病笃弥留之际，⼤都情依依，意涟涟，思念⼉⼥，牵挂亲⼈，亲属不论在何⽅都得设法赶到，⼒争在病⼈咽下最后⼀⼝⽓前赶到，这是民间古⽼⽽⼜持久的风俗，俗称“奔丧”。民间舆论：死者的⼦⼥若不能在⽼⼈临终前赶回见上⼀⾯便被认为不孝。⽼⼈病笃，⼉孙们列于⽼⼈床前聆听他（她）最后遗嘱，看着他最后断⽓，被称为是⽼⼈最⼤的福⽓。以为这是⼈难得的“善终”。
穿⾐⽼⼈临终时，亲⼈们要给剃头(男)、梳头（⼥）、洗脸、整容、剪指甲。咽⽓之前必须把“⽼⾐”穿好。⼀则死后不好穿，⼆则是⼈死了再穿，就意味着光着⾝⼦⾛了，到阴间还是⽆⾐。
引路鸡也叫“引魂鸡”。是病⼈弥留之际，由长⼦⼿持⼀鸡（男公鸡，⼥母鸡）守在⾝旁，病⼈咽⽓时，将鸡头伸到将亡⼈⼝边捏死，谓之“接⽓”。然后把鸡除⽑洗净供在灵堂上。
倒头纸也叫“落头纸”，就是⼈咽⽓后，赶紧在头前烧⼏张纸钱。认为⼈⼀时也离不开钱，死了也⼀样，忙烧落头纸，就是及时地给亡⼈送钱，让他使⽤⽅便。紧接着在庄墙的⽔窗眼处烧“开路纸”，也叫“买路纸”。
停⼫⼈死后，要把他的⾝体捋顺好，停于堂屋后墙下正中，⾝下衬板，板下铺砂。亲⼈们守候左右，看着他安祥地离去。这就是⼈们常说的“寿终正寝”。
苫脸纸在咽⽓后，⼊殓前，忌死者脸部暴露，通常要在吊唁亲⼈齐后，马上在死者的脸上盖上⼀张⽩⾊遮⾯纸。说明⼈已经回归阴间，不应该再见天⽇。对遮⾯纸民间有多种说
法，有说：死⼈不遮脸，他在暗中数房椽，对家⼈不吉利。有说：如果是假死，⽓出纸动，还可以抢救复⽣。有说：⼈死后脸⾊变得难看，怕亲⼈看见伤感受吓。有说：为保护脸⾯⼲净，遮尘挡⼟，让亡⼈安息。遮⾯纸不能随便揭过，直到⼊殓时⽤扇⼦将遮⾯纸扇掉，忌⼿揭，民间认为⼿揭遮⾯纸是对亡⼈的莫⼤侮辱。
噙⼝钱也叫“含⼝钱”。就是⼈刚咽⽓时，赶紧把拴有红线（防此钱掉在肚内）的⼀枚钱放在⼝内，接着轻轻捋合⼝眼。体现
了“缘⽣事死，不忍露其⼝”，就是不让死者张着嘴，饿着肚⼦去阴间受罪。另外有⼀说法：没有“噙⼝钱”，死者转世时就变成了哑吧。⽽在⼊殓时⼀定要把噙⼝钱取出，否则会将家中的财产和财运被死者带⾛。
灵堂亡⼈停⼫后，在前⾯摆⼀张桌⼦，⽤⽊椽围着供桌搭⼀个棚⼦，除前⾯全⽤⽩纸围严，纸棚后⾯正中供奉标志亡⼈灵柩的灵牌和遗像，桌上摆上钱纸、茶饭、点⼼、果品，桌前沿陈列⾹筒、⾹炉，点上⽩烛，尤其是要将引路鸡除⽑洗净⽤⼀双筷⼦插在⼀碗夹⽣⽶饭上，碗上还插油炸钱串（钱串数稍多于亡⼈寿数）。“引魂幡”也⽴在桌上。桌前糊上⽩纸裙，桌裙脚侧放⼀⼩盆，内盛点凉⽔，这盆称“孝⼦盆”，供孝⼦烧纸和来宾祭奠烧纸灰。靠供桌边（亡⼈脚的⼀⾯）挂⼀⼤帐幔，内铺麦草，俗称“草铺”。孝⼦卧草铺昼夜守灵。正所谓“守孝不离⽅⼨地”。这个过程也叫“围灵”。
长明灯⼜称“脚头灯”“照冥灯”“长命灯”。此俗传由《⽩蛇传》的故事⽽来。有的地⽅将灯置于头端，⼤多地⽅置灯于脚底。民间对“长明灯”⾮常重视，传说是此灯为亡⼈照路，若灯熄灭⼀次，亡⼈在阴间要跌⼀跤。为了亲⼈的灵魂少受痛苦，顺顺当当地赴地府报到，活着的⼈必须看好冥路灯。此灯从停⼫时点着直到出殡时熄灭。
绊脚死者在⼊殡前，双脚和双⼿是⽤⿇纰或⽩纸绳拴住的，⼀种说法是防⽌死者的游魂乱跑，闯⼊阳宅，危害活⼈，另⼀说法是停⼫最忌猫狗临近，否则会出现“炸⼫”，就是⼫体直⽴⽽起，⼀直朝前⾛
去，遇见什么就死死抱住不放。这些传说⽆⾮是利⽤警吓来提醒孝眷谨慎看守⼫体，精⼼守灵柩，以尽孝⼼⽽已。到⼊殓时，⼀定要放开脚⼿，否则死者到了阴间就⽆法⾛路。
报丧⼈历尽沧桑，⾛完了漫长的⼈⽣之路，告别亲⼈，奔赴黄泉，是⼀⽣最后的⼀件⼤事。当地俗规：⼈断⽓后，须尽快将此事告知亲友、邻⼈，这叫“报丧”。孝⼦报丧不能直⼊其门，只能在庄外诉说，同时要跪拜恭请。有的地⽅孝⼦在报丧时，⽆论长幼，见了谁都要磕头，俗话说：“孝⼦头，满街流。”就是指的这种情况。报丧中，⾸先要安排⼈去舅家（男丧）、娘家（⼥丧）请他们来看死亡是否正常，⼉⼥是否都在，寿材、寿⾐是否完备，丧仪规程是否妥当。娘舅家来⼈了，孝⼦全到门外跪下，嚎哭迎接。他们看了死者，会有意地提出⼀些额外要求，俗称“争⽩”，俗规认为“争⽩”对亡⼈有利，此时由庄间⼈象征性地调解⼀下，才能得到他们的谅解，接着丧事按原计划进⾏。
哭丧哭丧从⼴义来说，包括了悲哭之⾼声，也不可能做出捶胸顿⾜之表演。故风俗意义上的哭丧是狭义的，它指的是为应风俗所需之哭。有这样⼀个传说：原来，汉族民间俗信⼈死之后必经⼗殿阎君审过。相传早先坐审第⼀殿的阎君是包龙图，他⼼地⼗分慈悲，只要听见新死⼈的家属哭得⼗分悲哀，他的⼼就软了，不管此⼈寿数已到，便赐他还阳，久⽽久之，⼈们得知哭丧⼀着很灵验，⼈⼀死便放声⾼哭悲嚎，不会哭就请能者哭，哭得悲伤哭得响，死⼈⼜复活了。⼈间从此死⼈越来越少，此事被凶恶的五殿阎君知道了，有⼀⽇当包龙图睡熟之机，⾃已坐到第⼀殿上，从那后任凭死⼈亲眷如何哭叫，五殿阎君从不发善⼼，死⼈也再没有还阳过。但由于时间⼀长，哭丧嚎叫已经成为⼈间风俗，也
就代代相沿不曾更改。
忌哭亲⼈去世毕竟是件痛苦哀伤的事情，死者的亲⼈往往放声⼤哭来表达⾃⼰痛悼不已的⼼情。然⽽，哀悼也是有节制的，不能因为过分悲哀⽽伤害⽣者。在哀悼的过程中，什么时候可以哭，应该哭，什么时候不能哭，禁忌哭，都是有⼀定的惯例规定的。民间有“泪不洒⼫”的讲究，认为在死者穿⾐服的过程中是不能啼哭的，否则对⾃已不利。在为死者穿
上寿⾐之前，禁忌亲属嚎啕⼤哭，否则不吉利。《礼记·丧⼤记》中规定：“妇⼈迎客、送客不下堂，下堂不哭，男⼦出寝门见⼈不哭。”还有在埋葬过程中，在祭奠酒⾷或诵读祭⽂时禁忌哭泣，在送殡返回的路上，禁忌哭泣，尤其是进⼊⾃家⼤门后更是禁声。
⽩事忙“⽩事”也就是民间对丧事的俗称。⽼⼈逝世，家⾥惊天动地，也惊动了邻⾥左右，全村上下。紧接着不仅是家中⾄亲，⽽是整个家族，整个村寨的乡亲都开始进⼊办丧事的繁忙事务中。这就是民间俗称的“⽩事忙”。
地⽅俗规：⼀家有⼈逝世，全村上下，族内⼈员，不论辈份，不分⼤⼩，不讲年⽼年幼均应⾃觉到场尽责尽⼼，同族三代以内的下辈⼈全穿⽩带孝，陪灵致哀。为丧事有条不紊地进⾏，要设⼀套指挥机构、执⾏机构，分设“外柜”“⾥柜”“厨事”等部门。特请⼀位精明能⼲，精通办丧事务的⼈当任“总理”，以总指挥的⾝份统帅整个丧礼过程，将繁忙有序的丧礼办得善始善终。
孝服也叫“丧服”“孝衫”。由于与死者的亲疏关系不同，丧服和居丧期各不相同，按⽼规矩将孝服严分五等，即“五服”。⼉⼥为⽗母戴孝或妻为夫戴孝，都是⽤最粗的⿇布做孝⾐，不缝边，服期三年，称谓“斩衰”；若夫为妻服丧，孙为祖⽗母服丧⽤粗⿇布制⾐，缝边，服期⼀年，称谓“齐衰”；下按亲疏不等，设“⼤功”“⼩功”“缌⿇”，如为堂兄服丧，谓“⼤功”，丧服⽤较细的⿇布做成，服期九⽉；如为伯叔祖⽗服丧，谓“⼩功”，服期五⽉。“缌⿇”为五服中最轻的⼀种，服期为三⽉。
成服本地习俗：与“出纸”“出告”同时进⾏。“出纸”因亡⼈年龄和⼦孙的前程⽽有“五道圈”“七道圈”“九道圈”之别。“出告”也就是“出告牌”，即“讣告”，就是把死者的⽣卒年⽉⽇时及“五服”内的⼦、侄、孙写在⽩纸上贴在⽊板上。
成服礼是丧仪中绝对不可缺⽽且严肃隆重的⼀环。成服时，全体孝⼦穿⽩戴孝，拄着哭丧棒，真是满院⼀⽚⽩。此时⼀定要有娘、舅家的⼈在场。⼥婿、外甥及⾄亲全部参加，吹唢呐、奏⿎乐，全体孝⼦在灵前磕头点纸后，由长⼦头顶孝⼦盆，⾝背告牌，所有孝⼦拄丧棒，哭退到⼤门以外，把告牌放在显眼的地⽅。孝⼦跪成⼀⽚，烧纸磕头。孝⼦越多，阵容越庞⼤，也就是越体⾯，⼈们借此来显⽰死者⼉孙满堂，家族⼈丁旺盛，所以民间对成服之礼⾮常重视。孝⼦在告牌前磕头烧纸，也就是向天地⼈神宣告，家⾥⽼⼈逝世，亲朋可以来吊唁。接着回到灵前烧纸磕头进⾏献饭礼。成服完毕。
披⿇戴孝传说是起⾃南宋年间，秦桧诬陷岳飞谋反，下⼗⼆道⾦牌招其回京被囚。由于岳飞宁折不弯，
忍受百般折磨⽽不屈招。秦桧指使⾛狗万俟禼和罗汝楫变着法⼉折磨岳飞，他们先将岳飞浑⾝上下打得⽪开⾁绽，再⽤⿇⽪缠在岳飞⾎⾁模糊的⾝上。过⼏天提审过堂，岳飞还是忍痛⽆招。便将⾝上的⿇⽪层层剥下。由于⿇⽪已与⾎⾁长在⼀起，剥⿇⽪就如割⼈⽪⼀样，痛得岳飞死去活来，最后秦桧⽆法使岳飞屈招承认。便在风波亭暗暗⽤⿇绳勒死了岳飞。
岳飞被害的真相传到民间，百姓⾯对奸⾂当道的朝廷，颠倒⿊⽩的世道，恨得咬⽛切齿⽽⼜不敢直⾔。为了揭穿秦桧谋害忠良的罪⾏，悼念民族英雄岳飞，⼈们在死⼈出殡时就⾝披⿇⾐，并把⿇⽪拧成⿇绳，搭在脖⼦上。将岳飞披⿇受酷刑公诸于世，将秦桧的罪⾏揭于光天化⽇之下。这样，岳飞被害的事实传遍全国，⼈⼈皆知。此后，披⿇戴孝的习俗也就承传为习了。
守丧也叫“坐草铺”，孝⼦穿上孝服以后就要在灵前跪草守丧，接应来客祭奠，陪伴哭嚎致哀，昼夜不离，⼀直守到出殡。孝⼦，特别是亲⽣⼦⼥在守丧期间，不洗脸，不剃头，靸着鞋，不坐凳，不吸烟，见⼈低头，不⾷荤腥，寝苫枕块，更不能乱开玩笑，嬉⽪笑脸，⼥⼈不可涂脂抹粉。
纸⽕是⽤于丧葬的冥具，根据古代的随葬品演变⽽来。纸⽕的品名有：庄园、房屋、车、马、驴、⾦银⽃、孝幡、锞幡、对幡、童男、童⼥、花篮、花圈等。纸⽕的式样和种类
也随着社会的发展和⼈们审美观念的变化⽽变化。近年来也相继出现了电视、电话、电脑、⼿机等。
铺寒是亡⼈在棺材⾥铺盖的⼩型褥被，⽤红⾊绸作⾯，⽩纱布为⾥装棉缝制⽽成。讲究“⼉铺⼥盖”，多少不限，但⼀不能太多，⼆，绝对是单数。
⼊殓⼜称“⼊柩”“落材”“盛殓”，有的地⽅叫“归⼤屋”。⼈死后三⽇，若⽆特殊原因，就要把⼫体移进棺材⾥。在《礼记·问丧》中对“三⽇⽽殓”陈述得相当具体，⼤意为：孝⼦的⽗亲或母亲死了，悲哀⼼堵，所以跪爬伏地⽽哭喊，好像将能复活似的，怎么可以剥夺孝⼦的这个⼼愿⽽径⾏⼊殓呢！所以说死了三天才⼊殓，是为了等待亲⼈的复活。三天不活，也就不会活了。孝⼦盼望亡亲复活的⼼愿，也就更为减弱了；⽽远⽅的亲戚也可以赶到了，家中办丧事的⼀切准备也可以完成了，所以圣⼈为此就决定三⽇⼊殓作为丧礼中的⼀项制度。⾄今民间⼀直沿⽤这⼀礼俗。死者与世隔绝，与亲⼈永别，所以这个礼仪⼗分隆重，众亲友涕泪哭别，⽽且对于⼊殓时⾠，在场⼈员以及程序都有严格的规定，切不可有丝毫马虎。⼊殓时，全体孝⼦参加，邻亲帮忙，必须有娘、舅家⼈在场。
先由⼥⼉在棺材⾥筛上草⽊灰（⼩灰）铺上⿇，交叉放⾹，铺钱纸斜⾓，三⾏（⽐死者的岁数稍多⼏张），最后铺上铺寒褥。同时整饰⼫相，⽤酒净⾯，包衾布，由长⼦捧头，其他⼈抬⼫，⼩⼼翼翼地把⼫体放⼊棺内。⼫体与棺壁之间，⽤纸钱挤紧，防⽌晃动，最后盖上铺寒被。⼀切安排就绪，⽅可盖棺（⼀旦盖了，就再不能揭开）。接着孝⼦点纸磕头，痛哭举哀。
开墓也叫“打坟”“打墓”。民间旧俗⼗分重视坟地选择，许多⼈都喜欢健在时选择好安葬的地⽅，并做好“坟圹”也叫“寿圹”。
⼈死了，⼀般都要尽快埋葬，俗话说：“⼊⼟为安。”先请来阴阳先⽣，由长男主孝陪同到预定的坟地，根据地理风⽔，来龙去脉，相⽣相克，参照九宫⼋卦，四⾯⼋⽅，三⼗六⽅位，判断善恶吉凶，选择风⽔好的⼭向，勾画出墓址。定⽳之后，栽⽊桩，⽤⽊犁勾坟，在⽳位处置⾕草九根分三段，阴阳⼿抓活鸡，长⼦跪在⽳前，⼿执⼸箭，阴阳念念有词，每斩⼀次草，孝⼦背⾝向后射⼀箭，斩三次，射三箭，这叫“斩草破⼟”。
打坟是丧事中第⼀件要紧的事，打坟也有许多讲究：阴阳先⽣定好的⽳位，⽊桩，开挖线，任何⼈不得移动或修改。⾃吉时破⼟动⼯，必须在下墓前⼀⽇临⿊完⼯，要留守墓⼈。
打坟期间，孝⼦要亲⾃送饮⾷、烟、酒到坟地，请打坟⼈员⾷⽤，还要做到“以跪伴⾷，不命不起，直⾄⾷终”的礼节。
守墓⼈⼀直待到灵柩到墓茔，孝⼦、甥婿等“观墓”，给⽳内撒钱酬谢⼟⼯，守墓⼈将钱收拾完毕，最后清理墓⽳中的脚⼿印，俗称“扫堂”。
吊丧也称“开吊”，俗称“烧纸”。⼀般在出殡先⼀天举⾏，这是汉族丧俗礼仪中最讲究最排场的仪式。现代城市多以“追悼会”的形式代之，却也不乏风俗中悲切隆重⽓氛。况且农村仍⾏吊丧礼，均在灵堂前举⾏。⾹烟缭绕，弥漫堂间，棺材停正寝，遗像挂堂中，孝幔、孝联、孝幡，把灵堂装点得⼀⽚肃穆。
亲戚朋友以及同村上下都要前来烧纸，献花圈，送挽幛。孝⼦披⿇戴孝，⼿拄丧棒，在执事⼈的扶持和哀乐声中“接纸”“迎幛”，举哀痛哭，吊客在灵堂前烧⾹化楮，磕头奠茶酒，⾏祭拜。礼毕，“总理”要接待来宾⼊席⽤餐。在吊客出门时，⼀般执事送出门，孝⼦不出门。正所谓“不迎不送丧家礼，或往或来吊客情”。
出殡俗叫“发丧”“起丧”“起灵”“送丧”。本地习俗：发丧⼀般都在早晨，具体时间由阴阳先⽣推定。孝⼦、亲友先吃发丧饭，起灵之前先由吹⼿吹奏⼀阵，这时将丧礼推向⾼潮，死⼫奔向阴间，亲眷的悲痛哀伤，将每个⼈的⼼绷得紧紧的。孝⼦在灵前烧纸磕头后，退到⼤门外依次排列跪地。邻⼈便把灵柩抬到⼤门外两条长凳上，在灵柩两侧绑上⽊椽作为抬杠，准备⼋抬（简单的有四⼈抬），孝⼦起⾝扯纤（⽤粗⽩布数丈分两股系于棺前，由众
孝⼦肩搭⼿挽扯到坟地），其他亲朋掌上纸⽕。
⼀切准备停当，响炮奏哀乐，孝⼦哭声震动，灵柩抬起，长⼦在前，⼀⼿搭着“引魂幡”，⼀⼿抱着“灵牌”，低头弯腰在灵前缓缓⾏进，谓之“发引”。
送丧也叫“送葬”，送葬队伍清素壮观，悲壮⽽⽓派，似是“仙⽓”弥漫，⼀派庄严悲壮的声势。
本地送丧时棺材头在后，死者⾯朝前俗谓他已⾛完了⼈⽣道路到达归宿终点，让他⾯朝⼤路，在吹打⿎乐声中，亲⼈送别直奔阴间。
进⾏途中，队列的顺序是，⿎乐队在前，接着是纸⽕队。孝⼦纤引着灵柩，送葬的亲朋友⼈随后。队伍中专门有⼈在前⾯撒、烧纸钱，遇桥梁路⼝、单位、村庄要放炮，亲朋好友还有献馔读⽂的，称之为“路祭”。所经⼈家，预先点⽕门前，⼀是为逝者送⾏，⼆是驱⿁避邪。
下葬⼈是最有感情的，更重⾎脉亲情的系累，总以为亲⼈亡故之后仍然与活着的⼈保持着千丝万缕的联系，甚⾄仍能影响、⼲预⽣者的祸福。所以对丧事的重视就是这种⼼理的反映，尤其是对下葬这⼀节更为慎重。
灵柩到墓茔，先绕墓地转⼀圈，有的地⽅要举⾏“悬棺点主”和祭“后⼟”的礼仪。待吉时⼀到，便将灵柩吊⼊墓⽳，由阴阳先⽣⽤罗盘搭正⽅位，盖上铭旌，将灵牌放于棺盖，将墓志砖置于明堂之位。孝⼦、孝孙背着⾝⼦向⽳刨⼟三下，意为孝家掩埋，娘、舅家也要填⼏锨⼟，以作最后告别，之后由送丧者掩埋。但铁锨放在地下，让接任者⾃取，意寓这事不能传承。
在墓⽳将要填满之前，在墓⽳前后阴阳所钉⽊桩之处⽴两根椽以定中⼼，坟堆整好后，两⼈两头执两椽从坟堆两边向上同时刮三下，丢开椽。再将孝⼦所柱丧棒收起来按辈份插在坟堆下边。
纸钱纸⽕全部摆好，请娘、舅家点纸，孝⼦同时也点，乐⼯奏乐，孝家痛哭举哀。纸化完后，孝⼦在众⼈的劝导下，⽌哭起来，再磕头致谢众⼈。接着孝⼦抢先回到家门，跪于门⾸等乡邻，再向送葬亲邻磕头致谢。
门前早预放⼀盆，内盛清⽔，盆⼝置⼀把菜⼑，所有⼈都要在此盆中象征性地洗⼿，并⽤⼑对双⼿各刮三下，意为洗⼿不⼲此事。
进门后，由乡亲邻⼈、⼥婿外甥、孝⼦按次序上⾹⾏礼，请乐⼯奏乐以谢来宾。阴阳先⽣要“刷扫”庄院，在各房内墙贴上“避邪”符，各房门上贴上“封门符”。接着孝家请来宾⼊席⽤餐。席毕，在“总理”的主持下，孝⼦在先⼈牌位前向阴阳先⽣、乐⼯⾏跪拜礼，且将事先准备好的钱摆在⼩碟内，放⼊盘⼦，孝⼦跪着顶盘⼦于头上，送到阴阳先⽣、乐⼯⾯前，他们象征性地退⼀点收起，喝三杯酒辞去。然后，来宾也相继辞去。⾄此，葬礼正式结束。

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