中国传统窗棂

中国传统窗棂

潘嘉来

从敲击第一块石片开始，人类文明正是通过人手的不断劳

作得以一步一步地向前推进，呈现出今天这样多姿多彩的

景象。工业化以来的三百年，我们将太多的工作放任机器

做去了，然而机器的制作毕竟过于生硬和整齐划一，当我

们被这些生产线上制造的产品包围的时候，突然会发觉，

生活变得缺少灵性、美感和古典的气质了。于是，越来越

多的人开始四处寻访他们的祖辈们用手制作和使用过的器

物。瓷片、玉佩、银簪、木器，一块木雕板、一把紫砂

壶，甚至于一砖、一瓦，它们都经历过先人用手精心琢

磨，保留有先人的体温，镌刻着我们民族的图腾。偶尔得

之，就像珍宝一样地倍加爱惜，并在搜寻与把玩的过程中

获得了极大的快乐与慰藉。

传统手工艺是我国优秀文化遗产的重要组成部分，中国

的玉器、丝绸、漆器、瓷器和明清家具等均为世界手工艺

制品中的翘楚，在制作技艺和工艺美学诸多方面获得过极

高的成就。但是，在长时期的重道不重器的儒文化氛围

中，器物的制作一直被视为不登大雅之堂的雕虫小技，在

历代的官方典籍和正史中，对于匠人们的成就与贡献的记

载极为难得一见，有也只是寥寥数语，或者干脆只字不

提。史籍中略为详备可供查考的，也只有《周礼·冬官考工

记》与《天工开物》数种而已。编纂这套《中国传统手工

艺文化书系》正是要与读者一同重返乡村，走近手工艺作

坊，拜访手工艺传人和收藏家，聆听幕后的传奇故事。

在中国传统建筑中，门窗属外檐装修的范畴，也叫装修

作。我国木构建筑，墙体一般都不承重，隔扇、槛窗可以

做得轻盈通透，窗又常处在人们的视觉中心区域内，成为

了中国传统建筑装饰的重点所在。至少从汉代以来，我们

的祖先就已将自己的祈愿、祝福和喜悦刻在了窗的棂子、

绦环板和裙板之上了。如果可以把窗比作建筑的眼睛的

话，那么毫不夸张地说，中国建筑曾有一双世界上最美丽

的眼睛。

近代以来，建筑的材料和工程方式发生了根本的变化，特

别是玻璃作为建筑材料的普及，改变了窗的样式，窗在变

得明亮的同时渐渐地失去了自身的审美性。20世纪80年

代，在“旧城改造”的狂潮中，全国城乡大批的传统建筑被拆

毁，在断墙残垣之间，精美的老式窗棂从废墟中被意外地

发现，成为收藏者追逐的对象。今天，在一些时髦的现代

场合，传统窗棂成为了体现古典价值的装饰符号，这样的

陈列，或许是无奈的现代人对传统所能表示的最后一点尊

敬了吧！

与此同时，对传统窗棂的研究也从建筑学中分离了出来，

本书就是这种尝试的一部分，作者对传统窗棂的种类和功

能进行了初步的梳理，实地拍摄了大量的窗棂图片，希望

能给后来者做一点铺路的工作。这次再版，对封面和内页

版式进行了修改，对第一版中的错失进行了校改，增加近

万字。同时还新收录了中原地区的部分窗棂图片。

2005年7月

目录

引言 文明的碎片

一、从中国建筑的特征说起

二、“窗”字的由来

三、窗的样式与名称

四、窗的功能

五、传统窗棂在现代装修中的运用

六、窗棂的仿古制作

后记

引言文明的碎片

从２０世纪８０年代开始，中国进入了新一轮的城市建设

高峰期，在现代化的建设浪潮中，无数个象杭州、绍兴这

样的历史文化名城以及延续了千余年的城市格局和历史街

区被毁，大量的明清建筑遭肢解，传统历史街区被夷为平

地。仿佛是为了赎罪，一夜之间人们对那些从传统建筑中

拆卸下来的构件，如老式门窗、老式家什等关心爱护起

来，不惜重金购得，悬置于宾馆、饭店、茶楼，甚至是自

家客厅之上。

早知今日又何必当初呢？建设并非是一定要以破坏为前提

的，平遥、周庄和苏州古城就是成功的例子。一方面，古

城、古镇较完整地保护了下来，成为人文旅游的热点和当

地经济发展的支柱产业。另一方面，苏州、平遥等地的新

城建设具有相当的规模和水准，极大地提高了居民的生存

质量，探索出了一条尊重历史的可持续发展之路。而我们

这些住在建于古城废墟上钢筋水泥建筑中的人们，就只能

弄些古建筑的残骸来装装门面了。

作者在本书的写作过程中，同样怀有深深的赎罪之情。

行走在乡间的明清建筑中，村民常告知家里的门窗被毁、

被卖甚至被盗的情形，看到古门窗被拆卸后留下的窟隆，

以及古建筑上象新长成的伤疤一样刚安上的新式门窗，心

里真不是滋味。在城市，我们无奈地眼看着古老的历史街

区成片地消失，说到底，这些传统门窗和建筑构件，只有

与它们的建筑母体，包括传统历史街区和古城联系在一起

的时候才是完整的呀！

对中国传统门窗的系统研究才刚刚开始。中国传统建筑

有大木作和小木作之分，大木作是指建筑物中承重的结构

构件的制作，如柱、梁、檩、椽以及榫卯结构和斗栱形制

等，这些建筑规制是与农业文明的社会等级体制密切关联

着的，所以在各种文献中有极详尽的记载和说明。小木作

指门、窗、天花、地板、护栏等，这些建筑构件的等级规

定不是特别严格，民间可以比较自由地按照需要来制作，

这就为民间工匠的自由发挥留下了余地。另一方面，因为

小木作与建筑的等级关系不大，在建筑中的位置也就相对

不甚重要了，所以文献记载颇为简略，更少有传统窗棂专

著的出版，是中国传统建筑研究的空白地带。

现在很时髦的“装修”一词，在中国传统建筑中原来是门窗等

小木作工艺的专称（装修作），然而，转眼之间传统建筑中

古色古香的木制门窗，已经成了现代钢筋水泥建筑物中最

常见的点缀品。不管是作为一种文化符号、艺术品，或是

怀古凭吊的对象，它毕竟还是以文明碎片的方式被大量保

存了下来，随着各地古旧花窗专业市场的出现，它也逐渐

发展成为了一项产业，对它关心的人们也希望能够获得更

加全面和理性的资讯。这样，对传统门窗进行系统的研究

和阐述也就显得非常必要和急切了。

最后，我们要特别感谢浙江东阳、嵊州和慈溪的木雕匠人

们，是他们承继了中国传统的木雕工艺，在北京、上海、

杭州等城市的宾馆、饭庄和茶楼中，很多装饰性的传统门

窗正是出自他们之手，雕刻与制作工艺可与古人媲美，并

且更能适合现代建筑与现代人的欣赏习惯。更为重要的

是，在装修需求的刺激下，现代木雕作品的大量出现和走

向市场，为人们提供了一个理性和尊重历史的购买选择，

其现实意义在于，相对地减少了市场对古旧门窗的需求，

同时也提高了古建筑与传统门窗获得保护的机会。

一、从中国建筑的特征说起

中国窗棂的构成形式与中国建筑的特征有着密切的关联

性。中国建筑与埃及建筑、西亚建筑、印度建筑、爱琴海

建筑和美洲建筑组成了世界古建筑的六大体系，是世界原

生型建筑文化类型的重要代表，它的特征就是——木构架

建筑系统。

大家知道，中华文明是世界上唯一持续发展了5000

年，并且没有间断过的文明，这一持续发展的过程，在中

国传统建筑中也同样得到了印证。

中国建筑的历史发展脉络是比较清晰的，根据考古资料和

古代文献的记载，一直可能追述到东方文明的初始期。中

国建筑有两个直接的来源，这就是原始巢居与原始穴居。

《孟子》说：“下者（南方地势低洼）为橧巢，上者（北方

地势高爽）为窟”。木巢、土穴分别发育出了具有南方长江

文化特征的干栏建筑类型，和具有北方黄河文化特征的穴

居建筑类型。南方的干栏建筑提供了木构架的建筑构想和

榫卯结构的组装技术，这一建筑系统早在夏商时被宫廷确

定为官方建筑样式，最终定型为“殿”这样一种具有中国特色

的建筑形式。殿的主要特征就是：在夯土台基上由榫卯连

接的木构架系统支撑的单体建筑构成。需要指出的是，殿

的意义更多地是在于它的礼仪性，而它的居住功能已逐渐

弱化。北方穴居建筑同样获得了良好的发育，在陕西、山

西、河南、甘肃、宁夏等黄土地区，穴居、半穴居的窑洞

至今仍普遍被采用，不仅如此，在北方还存有窑洞式的建

筑——覆土窑（锢窑），它与靠崖窑和天井窑不同，不是挖

土成洞，而是在平地上用土坯、砖石砌成的拱形洞屋，说

明由穴居发展而来的窑洞建筑有着良好的功能满足度和地

方适应性。在山西灵石县王家大院，窑洞建筑的门窗设置

和室内家具布置的豪华程度超乎人们的想像。除窑洞外，

北方寒冷地区的土木和砖木建筑，结合了木巢、土穴两种

类型的优势，木构架提供支撑，墙体和屋顶用大量土坯作

填充、覆盖，起到了较好的保温功能。

从建筑材料来看，中国木结构建筑与西方的石结构建筑是

两种不同的建筑材料加工方式和建筑构想。学术界对中国

建筑的木结构成因有多种说法，其中有一些误会是需要给

予澄清的。第一，中国并不缺乏砖石建筑建造的技术，我

们知道，世界上最庞大的砖石建筑群就是由中国人建造

的，这就是世界历史文化遗产——长城，此外还有汉代砖

墓和石阙等工艺水平较高的砖石构造。第二，中国木结构

建筑具备了诸多现代建筑的先进理念。

（1）框架结构

中国木结构建筑是由柱、梁檩、椽等构件组成的一个框

架结构支撑系统，因为中国特有的榫卯连接技术而有良好

的力学特性，它将墙从承重要素中分离出来，只承担围护

和分隔空间的功能，即所谓的“墙倒屋不塌”。框架结构也是

现代高层建筑的主要特征之一，其代表就是高层玻璃幕墙

建筑，它由钢筋水泥框架结构来承重，外墙则多选用玻璃

这样的轻型材料来围护装饰。

（2）通用性

中国木结构建筑中的柱、梁、檩、椽、斗栱等构件的形

制和尺寸，长久以来就固定与制度化了的。换言之，两座

等级相当的建筑它们的主要建筑构件是基本相同的，有良

好的通用性。1970年，北京天安门整修时，就使用了不少

从其他建筑中拆卸下来的大型木构件，类似的例子在历史

上并不少见。中国木结构建筑的营建特点是将预先加工好

的构件进行拼装连接，这与现代建筑的预制技术如出一

辙。

（３）重视建筑文化信息的保存

木结构建筑与石结构建筑相比，确实存有难保存易损毁

的问题，先人在将木结构建筑制度化的同时，通过文献方

式使建筑文化的相关信息获得了较为完整的保护。也就是

说，面对易损的建筑材料，人们不是将保护的重点放在某

栋单体建筑上，而是将整体的建筑文化信息通过文献方式

获得完全的保护和传承。这样，需要时就可以随时复制出

宋代或明代的建筑，而使中国建筑文化绵延不绝。需要指

出的是，建筑复制品与建筑原物在时代、人文背景、信息

原真性诸方面都会有较大的差别。中国古建筑原物存量有

限，重视和加强对古建筑原物和历史文化街区的保护已经

到了刻不容缓的地步了。

同时还必需看到，在建筑功能方面，传统木构建筑也存在

一些不足，如采光、保温和隔音功能较差，维修负担过

重。建筑功能本身存在的缺陷，也是近年来传统建筑在城

乡被放弃和大量拆毁的原因之一。中国传统建筑样式的持

续发展与满足现代生活需求的问题，是建筑学界需要认真

研究和解决的课题。

中国传统木构建筑的框架结构设计，将墙从承重功能中分

离出来，从而使窗这样一种轻型软性的建筑构件能够承担

起建筑围护的重要功能，成为中国传统建筑中最重要的构

成要素之一。其典型代表就是隔扇。隔扇是最具中国特色

的建筑构件之一，它同时拥有墙、门和窗的功能，由于处

在建筑主要立面和视觉中心位置，隔扇又常常是建筑装饰

的重点所在。正是中国传统木构建筑的这些特征，成就了

窗在建筑中的突出作用和审美中心的地位。

二、“窗”字的由来

在《说文解字》中“窗”从属于“囱”：“在墙曰牖在

屋曰囱，象形，凡囱之属皆从囱。窗，或从穴。”从这段文

字可以看出，今天我们称为窗的装置古时叫作牖，就是安

装在墙上可以开启的构件。那么“在屋曰囱”又是什么意思

呢？原来，“屋”除了有房屋之意外，还是覆盖之物，《礼

记·郊特牲》：“是故丧国之社屋之，不受天阳也。”意思是

说，灭亡国家的社庙要用屋将它覆盖隔离起来，因它不能

再接受上天的恩惠。“在屋曰囱”指的就是覆盖在建筑物之上

的屋顶。所以梁思成说：“在墙上而能开阖的称牖，不能开

阖而在屋上的是窗，如天窗烟窗等。足见后来叫作窗的是

古时的牖，而古时的窗不过是现在的天窗横披之类。”囱是

窗的本字，窗是由囱演化而来的。

公元前４８００至４３００年的仰韶文化半坡聚落遗址F1

大房子，是目前已知最早的前堂后室布局建筑遗址，考古

界认为空间较大的前堂是氏族聚会和举行各种仪式的场

所，三间后室可能是氏族首领的住处。该遗址经杨鸿勋复

原只有入口和囱，没有窗。因为入口和囱朝向东方，可以

想见，清晨的阳光会通过囱的入口照射到堂的中央，给参

加聚会和仪式的氏族成员带来光亮，或许这一缕光线还给

原始宗教仪式带来了某种神秘的气氛。

２００２年９月，浙江省考古所在杭州市余杭区瓶窑镇“卞

家山”遗址，发现了距今４０００余年的２具陶屋，其中１

具茅屋有较深的屋檐，在屋檐的上方开有四扇三角形的小

气窗。这是我们目前能够见到的最古老的窗的实物模型，

同时也是文献所说“在屋曰囱”活的注释。这具陶屋可以认为

是由囱到窗演变的实例，如果只是要满足囱的排烟功能，

只要在屋面开一个气孔也就可以了，陶屋在四个屋面各开

一个气窗，显然更多地考虑到了采光的需要。

中国建筑中的窗是伴随着殿宇建筑产生、发展和成熟起来

的。从河南二里头晚夏和安阳殷都宫遗址可以看出，夯土

台基上的木架梁柱式殿宇建筑已经定型，在追求礼制的周

代得到较快速的发展，出现了栌斗上用栱、昂作为结合

柱、梁的复杂木构件，春秋战国时窗棂的雕刻花样已经有

了多种变化。西周铜器和战国的木椁上有十字格和斜方格

的窗棂，从汉代明器陶屋和石画像上能够见到直棂、琐文

和斜格窗扇的图像。文字方面春秋时期齐国官书《考工

记·匠人》有“攻木之工”一节，此外《楚辞》和《后汉书》亦

有“欲少留此灵琐兮”“网户朱缀”、“窗牖皆有绮青琐”的咏唱

与记载。

宋代是中国建筑发展的鼎盛期，这一时期出现了大量功能

性好、棂条组合丰富、艺术和审美价值较高的门窗样式，

最具中国特点的隔扇开始普遍采用，促使建筑的整体风貌

与室内的采光、通风得到改善。

今天所能见到的传统门窗，大多是明清两代的遗构。明清

时期，具有资本主义萌芽性质的丝业、茶业和盐业等民间

手工业与贸易在江南地区得到了一定程度的发展，商人获

取了大量的社会财富，商贾巨富将大量资金用于兴建住宅

与营建园林。与此同时，文人士大夫在江南置地筑园成为

时尚。二者共同推进了南方建筑业的繁荣，较为典型的遗

存就是苏州园林和徽州民居，以及东阳的木雕工艺。南方

园林与装修技艺对明清两代北方皇家宫殿建筑和园林产生

了深远的影响，大批来自苏州香山和浙江东阳、嵊州一带

的工匠则直接参与了皇家宫殿工程的修造，皇家园林亦多

仿江南名园。与此同时，以晋商为代表的北方商人通过开

设钱庄、为军旅提供大批量的后勤物资等方式聚集了大量

财富，在山西留下了平遥古城、乔家大院、王家大院等具

有北方特征的民居群落。与南方比较，北方民居建筑规模

宏大，规划严整，采光、保温等建筑功能满足度较高。

宋代《营造法式》、清代《工部工程做法则例》和现代《营

造法原》等著作，是中国传统建筑包括大木作和小木作等

匠作标准化、制度化的标志。其中《营造法式》和《工部

工程做法则例》更多地代表了官方即北方的制度标准，现

代成书的《营造法原》则较多地保留了南方以香山为代表

的规例，两者在分类和名称上略有差异。如门窗、栏杆、

挂落等项，北方有内檐装修（梁思成也叫作金里安装）外

檐装修之分，南方则统一称为装折。

封建时期住宅等级严密，据《明史·舆服志四》载：“一品二

品厅堂五间九架，……三品五品厅堂五间七架，……六品至九

品厅堂三间七架，……庶民庐舍不过三间五架，不许用斗

拱、饰彩色。”

民居在柱、梁、檩、椽；斗栱和屋顶形制等属于大木作的

领域内受到严格限制，不得僭越，于是，屋主的财富与审

美品味就只能通过门、窗等小木作装修来体现了，所以

门、窗特别是隔扇就成为了民居装饰的重点位置和主要对

象。李渔在《闲情偶寄》中也说：“吾观今世之人，能变古

法为今制者，其惟窗栏二事乎”。南方气候温和，潮湿多

雨，故在建筑中大量采用集墙、门、窗多种功能于一身又

便于通风采光的隔扇，在隔扇的棂心、绦环板和裙板处多

有精美的雕刻，是民居建筑物装饰的重点。在园林中还常

有四面皆用隔扇围护的厅、堂、轩、馆等建筑物，营建开

敞的空间，将山林景色引入室内，称借景。北方气候寒

冷，民居多选用保温性能较好的砖墙作围护，隔扇和木制

门窗的使用量和面积相对较小，窑洞则有精致的窗棂图

案。北方的宫殿、庙宇等高规格的建筑为遵守建筑规制，

仍普遍使用隔扇。

三、窗的样式与名称

在中国传统建筑中窗的样式是基本统一的，其中隔扇是中

国窗的基本形态，在建筑的外部围护与内部分隔中普遍使

用。同为隔扇，由于安装的位置不同名称也不相同，如安

装于外檐（外檐装修）承担房屋与室外空间的分隔、围护

功能时常称作隔扇；用于室内（内檐装修）空间的分隔、

围护时又称其为纱隔等。其他如槛窗、支摘窗、横风窗等

也都可视为隔扇的派生物与简化形式。

板棂窗板棂窗形成较早，是花格窗最古老的样式之一。

由窗框和竖向排列的棂条组成，加有横棂（一般上部加二

条横棂，下部加三条横棂）的称为“一码三箭”，背面糊纸，

通常为不可开启的固定窗。名称与棂条的剖面形状有关，

棂条断面呈矩形的称板棂窗，棂条断面呈三角形的称破子

棂窗。

隔扇隔扇的名称古今南北颇不统一，典籍中有写作槅扇

的，宋代称作格子门，古时亦称阖扇，南方（《营造法

原》）则直接称为长窗。隔扇通常由以下几个部分组成：

１、外框，《营造法原》称为边梃，是隔扇的外部框架。

２、窗棂，宋时称格眼，又有花心、棂心、格心等称呼，

《营造法原》称为心仔。是隔扇的主要部分，起着通风、

采光的作用，同时也是装饰的重点所在。３、裙板，宋时

称障水板，位于隔扇的下部，常用如意纹做装饰。４、绦

环板，宋时称腰花板，《营造法原》称为夹堂板，依梁思成

的说法，绦环板用双重时才叫夹堂板。绦环板安装在窗棂

和裙板的上下位置，起着连接过渡的作用，绦环板也是雕

刻装饰的重点部位。此外，隔扇的规格与绦环板的数量有

关，绦环板的多少决定了抹头（《营造法原》称为横头）的

数量，所以又有三抹隔扇、四抹隔扇、五抹隔扇、六抹隔

扇和落地明造（二抹隔扇）多种规格。隔扇的基本特征

是，窗棂由木条拼接成各种花式的紧密图案，现代人多看

重它的审美趣味，其实这种设计是有很现实的实用意义

的。古时没有玻璃，窗口常糊以纱、绢、纸来做采光材

料，讲究的则采用经过加工的蚌壳材料，这些材料或轻、

或薄、或体积较小，需要有较密集的支撑点和安装位置，

这就是造成窗棂图案趋于紧密的根本原因。清末，随着玻

璃的推广应用，棂条也逐渐拉开了距离，最终在现代建筑

中完全消失，只剩下外框和玻璃了。

侯幼彬在《中国建筑美学》中对窗棂的构成和变化模

式进行了详尽的分解，将格心分为平棂构成和菱花构成两

大类。平棂构成使用范围广泛，是民居、园林最常见的棂

心构成方式，菱花构成是较高规格的棂心构成方式，常用

于宫殿、坛庙、寺院等建筑。现将其具体分类转述如下。

平棂构成的五种主要形式

（１） 间格构成

由若干相同规格的棂条等距离(通常为直线)排列组成，

棂条之间互不交接，是一种较为古老的棂格形式。有直

棂、破子棂、板棂三种。

（２） 网格构成

由纵、横棂条交错而成。基本形为“一码三箭”，就是在

直棂格心基础上再加三条横棂。通过正交、斜交方式可变

换出“柳叶式”、“井字式”、“杂花式”多种式样。

（３）框格构成

由规格不同的棂条组成不同样式的框格，常见的有“步步

锦”、“龟背锦”、“灯笼框”等。其中“灯笼框”的格心中央有面

积较大的透空内框，有较好的透光性。“灯笼框”隔扇安装在

室内时，常以“灯笼框”为镜框，上裱文人字画，在明清宫殿

的隔扇中，也常在“灯笼框”上裱有“臣工字画”，以增强了窗

棂的装饰效果。

（４）连续构成

由棂条组成的双向连续图案，常见的有“拐子纹”和“冰裂

纹”两种。“拐子纹”是曲尺形的多重组合，有“万字拐”、“回

字拐”、“亚字拐”多种变化。“冰裂纹”是三边、四边或五边放

射型的连续组构，看似杂乱，实是错落有致。

（５）沿边构成

近代以来，随着玻璃逐渐替代纱和纸成为主要的窗户采

光材料，棂条也随之由密变疏，出现了中心留空，周边连

接的棂格构成形式，最常见的为“井字格”。北方的支摘窗和

南方园林中多有使用，给人空灵、疏朗之感。

窗棂除了棂条之间的连接外，还常用工字、套环、方

胜、卧蚕等小构件来加强连接，同时也强化了装饰效果。

菱花构成的二种形式

（１） 双交四椀构成

菱花图案水平相交排列，较为规整。另有一种斜

交的变化类型，菱花图案呈对解线排列。

（２）三交六椀构成

菱花图案呈三解波浪型相交排列，富有变化。菱花构成

在宫殿、坛庙、寺院建筑中使用时常带有毯纹，显得富贵

华丽。

隔断隔断的形制做法与隔扇相同，专用于室内空间的分隔

与围护，亦称纱隔和碧纱橱。中国传统建筑室内常用木制

隔扇、纱隔、屏风和板壁作围护隔离，很少用砖墙。厅、

堂与厢、房之间也常用隔扇来分隔。隔断作为半通透的隔

离装置，起着划分居室功能区的作用，同时又是室内装饰

的重要组成部分。纱隔格心多采用通透的“灯笼框”式，背面

蒙上纱或裱文人字画。纱隔制作较为精致，《营造法原》

说：“纱隔格式，妙在轻巧秀丽，故其夹堂及裙板多雕花

卉，或雕案头供物，甚至用黄杨雕刻镶嵌。”

落地明造落地明造是由隔扇派生出来的另一变体，去除裙

板，将格心延伸到原裙板的位置，组成整体通透的落地窗

扇。落地明造多用于园林建筑中，清新雅致，通光性能较

好。安徽黟县西递村“大夫第”保留有完整的落地明造冰梅纹

隔扇实例。大夫第建于清康熙三十年（1691），为朝列大

夫、知府胡文照故居。大夫第正厅为“大雅堂”，装修亦颇雅

致，最引人注目的就是天井四周的落地明造冰梅纹隔扇，

冰梅纹寓意“十年寒窗”。大夫第的“美人靠”雕栏板也颇有特

色，堪称西递雕花第一楼。

槛窗隔扇去掉裙板部分，安装在槛墙上的，称槛窗，《营造

法原》也叫做半窗。从功能上讲，槛窗才是真正意义上的

窗，因为隔扇除了具有窗的功能外还皆有墙和门的功能。

槛窗的防水和封闭性能优于隔扇，常用于厢房、次间和过

道。槛窗更趋于实用，棂心和绦环板雕刻通常不如隔扇精

致。南方民居中槛窗实例较多，其中浙江东阳卢宅存有多

处直棂式槛窗，保留了明代建筑的窗棂样式。

东阳卢宅始建于明景泰七年（1456）至天顺六（1462），建

筑群占地约5公顷，由十余组按南北轴线布置的宅院组

成，主轴线沿照壁穿过三座石牌坊转折至主厅肃雍堂，止

于世雍堂。因为建筑年代和布局与北京故宫有较多相似之

处，又有“小故宫”之称。2005年6月，东阳卢宅因为被总

部设在美国的民间机构“世界遗产基金会”，列入了2005年

—2006年世界百大濒危文明遗址名录而名噪一时，成为媒

体关注的对象。与周边的安徽、江西和福建不同，浙江省

至今还没有一处遗址被列入《世界遗产名录》，对于一个历

史悠久的文物大省而言不能不说是一种尴尬，这次卢宅的

入选总算是与“遗产名录”搭上了点边。

2004年底，世界遗产基金会的两位副总裁在故宫专家的陪

同下，来到东阳，目的是为配合故宫大修，物色几位木雕

和竹编名师去北京参与故宫的修缮工作。根据故宫内务府

档案记载，明清时期就曾有众多的东阳籍匠人参与了故宫

的修建和改造工程。经过严格的考核，最后确定由竹工艺

大师何福礼进宫负责倦勤斋的竹丝镶嵌和翻簧修缮工作。

倦勤斋建于清乾隆三十七年(1772)，位于故宫东北部。“倦

勤斋”匾额为乾隆御笔，取“耄期倦于勤”之意，说明这里是

太上皇的憩息地。因为是故宫内装饰最为豪华的场所之

一，技术要求极高三百余年来很少修缮。此次修缮由世界

遗产基金会出资210万美元，这也是该基金会目前为止在

中国资助的最大项目。2005年6月，何福礼带着小儿子何

红兵和两个徒弟赴京，开始了倦勤斋的修缮作业。2004年

底，笔者有幸在徐华铛先生的陪同下访问过东阳东风竹编

工艺厂，对何福礼大师的豪爽与何红兵的精干留有深刻印

象。据刚从北京回东阳取资料的何红兵介绍：“倦勤斋比我

想象的大得多，建筑有上下两层，中间有一个戏台，边上

是10多张床。这些床的床楣等好多地方都坏了，我们要做

的主要就是修复这些床。还有格扇，需要用竹丝重新做镶

嵌。”倦勤斋的修缮大约需要六个月时间，并将在2008年

北京奥运会期间正式对外开放。

世界遗产基金会考察团在东阳期间还顺带参观了卢宅。

2003年，笔者在卢宅拍摄时，现场感受到了这一古建筑群

的危相，同时也觉察到当地管理部门对保护工作的力不从

心。让人吃惊的还有卢宅老街上居民的回忆：1989年7月

的一场暴雨，曾将卢宅古建筑群在1.37米深的水中浸泡了

整整一夜，造成无法挽回的巨大损失。或许世界遗产基金

会考察团成员的感受与笔者相似，他们最终决定将卢宅列

入了“世界百大濒危文明遗址名录”。对卢宅来说这或许是一

件好事，因为该基金会为百处濒危文明遗址筹措了总数为

一千万美元的资助金。卢宅是该借这个契机好好进行维护

了。

支摘窗支摘窗，《营造法原》又称和合窗。多见于北方建

筑，通常分上下两层，上为支窗，纵向式开启（由下往上

开），再用摘钩支撑；下为摘窗，平时由木榫与窗框上的卯

固定，需要时可拆下木榫，将窗取下，北京人称为“上支下

摘”。支摘窗由边框与格心组成，北京故宫和京城四合院中

多为“井字格”式的支摘窗，其中故宫的支摘窗在准备为慈禧

太后过60大寿时，安装上了从德国进口的玻璃，这也是历

史上中国窗棂第一次大规模使用玻璃做采光材料，这批德

国玻璃有部分现在仍保留在故宫的窗框上。说到玻璃，笔

者在徽州和平遥也看到过印有精美西方风格图案的早期玻

璃，通常装在隔扇上，住家告知为早期的泊来品，价格昂

贵，非富有人家无力购得。2003年，赴平遥古城考察，住

在平遥古城明清街的传统四合院内，屋主很客气，将笔者

安排在向南的正房，进屋后发现该屋的窗中有两扇正是支

摘窗，屋主介绍和演示了窗的基本构造和用法，这也是笔

者第一次在现实生活中见到支摘窗的实物。北方窑洞也常

设支摘窗并以摘窗为多。支窗还常见于南方园林中的石

舫，侧重点在观赏性，其结构与北方支窗略有不同。

遮羞窗在槛窗的下方加一层装饰性的外框，以遮档过路人

的视线，称遮羞窗。笔者所见遮羞窗有三类。位于浙江诸

暨市东南部东白湖镇的斯宅古民居，为斯姓聚集地，民居

建于清代，由发祥居、斯盛居、华国公别墅三部分组成，

规模宏大，当地人称“千柱屋”，据说建筑群内有柱子多达千

根。斯宅古民居隔扇高大，数量众多，绦环板雕刻有精美

的博古、缠枝和戏曲人物，特别引人注目是存有两扇遮羞

窗实物。斯宅遮羞窗造型朴素，槛窗为“一码三箭”样式，下

方的外框款式较为古朴，有明代风格。第二类是安徽屯溪

呈坎村罗来龙宅的遮羞窗，与斯宅比较罗来龙宅的遮羞窗

更加精美复杂，在院落内呈对称排列，每四扇为一组，颇

有装饰意味。就单体建筑而言，呈坎村罗来龙宅拥有的遮

羞窗数量最多，大约有十余扇，呈坎村人还知道这种窗的

名子就叫遮羞窗。第三类遮羞窗以浙江东阳卢宅与画溪村

三重里为代表，外框雕刻复杂，嵌有花结，图案精致，槛

窗棂条样式也更富有变化。遮羞窗形制较为特殊，保存下

来的实物已不多见，因引起所在地文物保护部门的重视。

徽州窗棂徽州位于安徽南部黄山脚下。徽州地名始于宋

代，汉代为新安郡，唐代称歙州，宋宣和三年（1121）改

为徽州，辖歙、黟、绩溪、婺源、休宁、祁门六县，现为

黄山市，市政府所在地为屯溪，辖区内设有徽州区。此地

有经商传统，以贩茶、盐、丝、文房用具和经营典当业致

富者众多，同时又贾而好儒，鼓励子弟读书取仕。据明

《徽州府志》记载：“唐黄巢之乱，中原衣冠避地于此，益

尚文雅；宋名臣辈出，多为御史谏官者；朱子而后为士

者，多明理之学，称为东南邹鲁。” 宋代以来，徽州人才辈

出，文风昌盛，传有“连科三殿撰，十里四翰林”，“同胞双

状元，一门两尚书”的佳话。历代杰出人物有朱熹、戴震、

胡适、渐江、黄宾虹、陶行知、詹天佑等。经过数代人的

不懈追求，形成了具有徽州地域特色的学术流派和文化艺

术风格，其中包括了新安理学、徽派朴学、新安医学、新

安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、

徽菜、徽州茶道、徽州方言等。在此意义上，徽州已经上

升为一个文化地理概念。20世纪90年代，“徽学”被提出，

继敦煌学和藏学之后，成为中国又一重要的地方学研究课

题。

徽州窗棂是安徽黄山脚下古徽州民居中颇有特色的窗棂样

式，它是徽派建筑的组成部分和装饰的重点这一。一般为

厅堂两则厢房的窗户，面向天井，两则对称布置，有时为

四扇对称。徽式花窗由两扇横向开启的小木窗、固定的飞

罩和雕刻精美的窗栏板三部分组成。飞罩除了作装饰外，

还有实际的用途，梁思诚曾说：在槛窗或支摘窗的外面常

有安固定纱屉一层的。纱屉又名飞罩，是用来糊纱的。梁

思诚没有提供纱屉的实物图片，不知道他说的纱屉与徽州

所见的飞罩是否为同一物，但在徽州确实看到住户将纱窗

布蒙在飞罩上，这样开窗时可以防止蚊蝇进入内室。窗栏

板是徽式花窗所特有附属装饰配置，是一块雕刻特别精致

的花板（有时由相对独立的上下两组雕刻组成，上部较

窄），雕刻的内容常与同一建筑中其他窗栏板组成连环故

事。除了装饰以外，窗栏板似乎没有什么实际的用途，它

或许是由遮羞窗的装饰外框演变而来，因为安装窗栏板

后，窗的位置自然向上抬升了许多，这样外人的视线也就

不可能进入内室了。徽式花窗当地又称“小姐窗”，或许与窗

内居住者的身份有关。“小姐窗”常与相邻的隔扇（当地称

“莲花门”）形成90度的对景，有很好的装饰效果。

平遥窗棂山西民居与皖南民居齐名，有“北山西，南皖南”之

说，在山西民居中又以汾河流域的祁县和平遥为代表。平

遥是我国目前保存最为完整的县级古城，１９９７年列入

世界文化遗产名录。说起平遥古城的保护，还有一段插

曲。1980年，国内的大拆大建之风刮到了山西省，太谷古

城已被拆为平地，开始兴建水泥楼房和大马路。平遥也不

例外，南大街的民清建筑已拆去了半条街，古城墙也被挖

开了一个口子，准备修一条联通城内处的双向四车道水泥

大马路。此时，同济大学城市规划专业的师生正在山西进

行教学实践，带队的老师是阮仪三先生。眼看平遥古城有

可能会毁于一旦，阮仪三先生找到山西省和平遥县的政府

部门，郑重指出必须立即停止这种破坏性的大拆大建，同

时与其他师生一起，无条件地主动承担了重新编制“平遥县

总体规划”的任务。该总体规划制定的原则是：平遥古城是

一件大文物，应该认真保护，在古城内不搞大拆大建，并

且要保护古城的完整格局与环境，提出了“保护古城，开辟

新区”的新方案。经过多方的说服和争取，阮仪三先生提出

的方案最终获得了相关部门的批准，并且逐步得到平遥县

政府和居民的认同。事后，联合国教科文组织和世界文化

遗产保护委员会的专家考察平遥古城后评价说：“这座古城

是世界级的珍品。”并在世界历史文化遗产名录审定时获得

一致通过。与阮仪三先生的名字联系在一起的还有江苏周

庄水乡的整体保护工作。随着平遥和周庄旅游业的火爆，

人们重新认识到了古城镇保护的经济价值，保护和恢复传

统建筑与历史风貌的理念，逐渐被各地的行政长官们所了

解，尽管其中也多多少少会带有功利的色彩，但全国性的

大拆大建之风在一定程度还是受到了扼制。

平遥建城可以追述到西周宣王时代，已有２７００年的历

史，又是明清时期晋帮商人的重要发源地之一。这里有我

国第一家经办“汇兑”业务的票号（现代银行前身）——日升

昌，其鼎盛时期一年进出的白银以亿两计，在全国有３５

个分号，号称“汇通天下”。平遥商人靠贩染料、盐、丝起

家，最终通过票号获取了大量的财富。雄厚的财力为平遥

商人营建自己的居所提供了物质基础。平遥民居为北方特

点的四合院，多以砖木结构和履土窑相结合的形式出现，

一般主房为三孔履土窑，拱顶券门，有木雕外檐做装饰，

厢房多为砖木结构琉璃瓦房，院内屋面装饰彩画。平遥四

合院多为长方形，占有的空间较大，没有徽式建筑的压抑

感。进门首先见到的是照壁和元宝石，大户人家还建有土

地爷神龛，院落规整气派，点缀有花草，每家每户的天井

中央都放置七星大缸一口，储水以防火烛，门窗装饰精

美。

平遥窗扇具备了北方特点，有代表性。中国北方风沙大、

天气寒冷，为达到防风沙和保温的目的，民居都安装三层

窗来防护，这在南方是见不到的。第一层是外扇（当地又

叫风窗）糊以麻纸，可以挡风；第二层通常是支摘窗，主

要功能是采光，平时并不开启；第三层叫实扇（当地又叫

室门）是可以向室内开启的全封闭木板窗扇，夜晚关上实

扇，有较好的保温、隔音功能，同时也提高了住宅的安全

性。外扇和支摘窗是装饰的重点，棂条图案多样，花结有

蝙蝠、佛手等造型，木雕与南方比较显得粗犷。

我国有丰富的门窗民俗，从汉代始就有“春祭户、秋祀门”的

传统，宋元时期流行“以新纸书门对，以门神、彩钱贴于门

首”，“元宵张灯于门”。端午要挂菖蒲、艾草，可以避邪与

驱除瘴疠。乡间还有“贴天师符，挂钟馗图”与“五毒符”的。

窗上的剪纸窗花也是由这种习俗派生出来的。民间信仰以

为，门窗是室内外交流的通道，蛊秽不洁之物有可能通过

窗户进入室内，所以居民常会在自家的窗棂上粘贴一些趋

利避害的图案和文字，在平遥还能见到这类民间习俗的遗

存。

平遥被列入世界历史文化遗产名录之后，游客大量增加，

为解决住宿问题，当地一些房主将自己家的四合院按传统

方式加以维修，改建为民俗旅店，门窗装饰保持了当地民

居的传统特色。

窑洞窗棂窑洞是我国陕西、甘肃、内蒙、山西、河南、青

海等省的黄土地区，利用黄土壁立不倒的特性而挖掘的拱

形穴居式住宅。窑洞由远古的穴居发展而来，窑洞古时又

称“陶穴”，从考古资料中可以得知，远古先民常用火将穴居

内部的土烧硬，以增强牢度，方便居住。这种方法或许是

受到了早期制陶的启发，所以有“陶穴”之称。2004年8

月，陕西省考古研究所，在陕西北部的吴堡县，发现了距

今4500年前，属父系氏族社会龙山文化时期的大型史前人

类聚落遗址，同时发现的还有窑洞式房址近70座和同时期

的大型龙山陶窑一座。这一考古发现，填补了我国北方史

前建筑资料的一项空白，用实物说明了黄河流域窑洞式建

筑的历史传承关系。

窑洞作为一种居住方式能够从远古持续发展到今天，是由

其内在的合理性所决定的。黄土结构紧密，掘洞不塌。建

造窑洞可以就地取材，工艺简单，省工省事，无须耗费太

多的资财，成本低廉又基本不占用耕地。窑洞经久耐用，

可以使用几百年。窑洞的建筑功能满足度也较好，冬暖夏

凉，隔音保暖，被称为生态住宅。甘肃庆阳地区有歌谣唱

道：“远来君子到此庄，休笑土窑无厦房；虽然不是神仙

洞，可爱冬暖夏天凉。” 窑洞也有自身的缺陷，就是阴暗、

潮湿和不通风。

窑洞的内饰一般较为朴实，讲究一些的也只是砌以砖石，

而窗是窑洞装饰的重点位置。窑洞窗扇通常在顶部装一对

可开启的天窗用来通风，其它多为摘窗，由木榫固定在边

框上，通常处于封闭状态，与现代的幕墙玻璃颇为相似，

需要时则可以取出木榫，将窗摘下。为获得更多的光照，

窑洞花窗棂条的间隔较大，由成组的方型和扇型图案连缀

而成，为了增加牢度在窗与窗、窗与框之间用较多雕成动

物和花卉形状的花结做连接和装饰。

位于山西省灵石县静升村的王家大院，是始建于清中期的

堡垒式庄园建筑群，由东大院、西大院和孝义祠组成，总

面积34650平方米，规模宏大、雄伟，建筑规格较高，被

称为“民间故宫”。进入王家大院你就会发现，各个院落的布

局大同小异，多数为一正两厢的二进院，南面的正房以窑

洞加穿廊为主，顶层有建窑洞或建阁房的。换言之，王家

大院是由高规格的窑洞组成的建筑群落，在窑洞建筑中有

一定的代表性，其中王家大院桂馨书院的窗棂最为华丽精

美，是窑洞窗棂的上乘之作。

帘架风门帘架风门是北方特有的门上装置，就是在原

门框的外侧再加一个木框架，顶部装配有便于悬挂用的金

属环等附件。帘架风门夏秋垂挂竹帘，冬天和早春垂挂棉

帘，可以方便人们出入。北京故宫诸殿亦安装有简捷的帘

架外框，虽然帘架并不是宫殿建筑中的正式装置，这说明

了它在北方有较显著的实用功能，想必当年故宫建筑的大

门上也是大都配有门帘的。在民间，帘架的上部常有木雕

装饰图案。山西灵石县王家大院保留了不少精美的帘架，

雕刻图案有“福禄寿”、“鲤鱼跃龙门”以及鹿、鱼、梅、莲等

吉祥物，多为透雕，工艺与江南比较略显粗糙。帘架风门

在北方使用如此普遍，却很少有建筑专业书籍提到它，仿

佛根本就没有进入过建筑学界的视野，这一点让人颇感诧

异。

花罩花罩又叫挂落，有几腿罩、栏杆罩、落地罩等多种

样式，北方还有炕罩。花罩是室内间架、进深和敞口部位

常用的装饰性固定隔离装置这一，其特点是隔而不断，有

分隔空间与联络空间的双重功能，同时还有装饰的作用。

花罩图案大多华丽繁复，园林的轩廊、水榭、草堂、馆舍

和大型宅第的厅、堂中常见