仁爱共济,立己达人

仁爱共济，立己达人

辽宁 张宏强

《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》明确要求学校，开展以仁爱共济、立己达人

为重点的社会关爱教育，着力引导学生正确处理个人与他人、个人与社会、个人与自然的关

系，心存善念、理解他人、尊老爱幼、扶残济困、关心社会、尊重自然，养成集体主义精神

和生态文明意识，形成乐于奉献、热心公益慈善的良好风尚，做高素养、讲文明、有爱心的

中国人。

“仁”是儒家道德修养的重要原则，也是正确处理人际关系的重要原则。 “仁爱”意为

“同情、爱护和帮助他人”， “共济”意为“共同渡过难关”。这种思想带有鲜明的“推己及人”

的高尚情怀。 “立己达人”语出《论语·雍也》，原文为“己欲立而立人，己欲达而达人”。意

思是自己想成功首先要让别人成功，自己想被人理解，首先要理解别人。它与“己所不欲，

勿施于人”共同组成儒家的道德准则。

“仁爱共济，立己达人”，以妥善处理人与人，人与自然，人与社会的关系为道德出发

点和道德建设的终极目标。

如今，一方面，我们的经济在高速发展，另一方面，存在着与经济发展增速并不匹配

的道德滑坡现象，道德“贫血”“缺钙”“溃疡”；人情冷漠、亲情弱化、爱心硬化、漠视生命、

漠视自然。《纲要》的颁布与此不无关系。

关于国民劣根性，鲁迅在其多篇杂文或小说中予以无情揭露，他“金刚怒目”地深入剖

析过国民精神麻木、充当看客的心理，由此也可看出一些与社会关爱背道而驰的现象由来已

久，并非始于今天。

1985年台湾年度畅销书《丑陋的中国人》的作者柏杨以“恨铁不成钢”的态度，猛烈抨

击了国人的“窝里斗”“不能团结”等“酱缸文化”。柏杨说： “中华民族是一个受伤很深的民

族，中国人没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成自斗或阿谀别人的两极化动物。更

由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”

《丑陋的中国人》在台湾以及后来在大陆的畅销，表现出国人的一种普遍的“自省”心理，但

也有“偷窥”他人无关自己的阴暗心理作怪，否则，鲁迅在上世纪初期、柏杨在上世纪后期大

加挞伐的社会现象也该削弱甚至消失殆尽了，可事实并非如此。这也是今天强化中华民族优

秀传统文化教育的现实原因。

钻探一

“有私无公”让社会关爱缺失

美国传教士明恩溥在1 894年出版的《中国人的素质》一书中，以其亲身经历，指出

当时中国人在社会关爱方面存在的痼疾，如麻木不仁、言而无信、缺乏公共精神、缺乏同情

心等。虽然该书出版距今已有100多年，然而今天仍然存在当年作者所说现象：

《诗经》，中国最古老的经典之一，其中记载了一句据认为是农夫的祈祷： “雨我公

田，遂及我私。”不管在周朝的兴盛时期，在以后的历朝历代是否真是如此，现在肯定极少

有这样的祈祷了，无论农夫还是其他个人都不会再祈祷让雨先下到“公田”里了。

沿街摆设的小摊不仅仅妨碍交通。木匠会在摊前摆出一大堆木头，洗染工会挂起长长

的布匹，做面条的又会当空晾起面条，因为小摊前面的空地不属于子虚乌有的公众，而属于

摊主。处于目前发展阶段的中国人，却无法接受这样的观念：既然认为自己拥有所有权．就

应该负起维修的责任。即使派一个人去修路（这样的事情永远都不会发生），他也不会有时

间和材料，更不可能让很多人一起干，因为每一个人都会忧心忡忡，唯恐自己比别人干活多

拿钱少。地方官可以很容易地让沿路各村各自负责一段合理的距离，以保证道路一年四季都

畅通无阻。但是，这个主意有没有进入每一个中国官员的头脑，恐怕还成问题。

（摘自《中国人的素质》明恩溥．1894年出版）

对《中国人的素质》这本书，鲁迅曾有过非常全面的评述，关于“有私无公”这一点，

他说： “我们虽欲掩饰否认而不可得。民族之所以到今日，虽有种种原因， ‘私’却是

我们民族的致命伤。到处表现着‘各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜’的现象。40年前，

国家观念、民族观念、公共意识的缺乏，必尤甚于今日。具有国家思想和公共精神的西洋人

在当日岂能不理会到我们的这个使民族散漫无力的缺点？”鲁迅说，40年前“公”的观念缺乏

必尤甚于他的时代，他的时代当也甚于今日，但是我们仍然不能否认“有私无公”现象的存在。

如果人人都有“假私济公” “假己济人”的姿态，社会关爱的普遍实现便会成为现实。

钻探二

“虫龙之变”让社会关爱缺失

在《丑陋的中国人》一书中，柏杨曾有“一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫”

的观点，在某种意义上， “虫龙之变”也是社会关爱缺失的原因之一。以自我为中心，漠视

与他人的协作，忽视共赢的价值，往往就出现了从龙到虫的变化。这种变化，干脆一点儿说，

其实就是不能给别人提供或创造超越自己的环境和条件。不容许别人超越自己的这种灰色思

想，往往容易形成“窝里斗”。请看下面一段评论：

2012年的8月7日，在伦敦奥运会上最让人难受的，并不是刘翔的再度伤退，而是中

国代表团在集体项目中的全面崩溃。刘翔只是一个个体，哪怕夸张地说，他承载了十几亿中

国人几十亿亚洲人黄种人的希望，他仍然只是一个个体，在参加一个以个体成绩为考核标准

的项目。在需要团队合作，需要超过两个人以上配合的集体项目，成绩就不那么乐观了。

乒乓球女团是一块团队项目金牌，乒乓球男子团队也势在必得，各种球类项目的双打

也不是个人项目，还有女子重剑团体、体操的男子团体、跳水的双人等等。只是这些“团体

项目”，大多是基于个人优异表现基础上的个人表现累加之和，双打、双人跳需要两人之间

的配合，但两人以上的集体项目，只有一次次的出局。

那些特别激动人心、充满了剧情变化、令所有人为团队力量所感动的集体项目，我们

无法从伦敦的中国代表团看到。4年之后，又会如何？

（摘编自《都市时报》）

“三人行，怎么就不行？”这是评论员颜强一句包含明确答案的问话，其实，中国体育

集体项目与个人项目越来越鲜明的反差，在其它领域也不鲜见。鲁迅曾说过“我觉得中国有

时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特殊，就有人拿了长刀来削平它”，道出了中国难见“独

创”及若干集体性崩溃的原因。而“枪打出头鸟儿”“出头的椽子先烂”“木秀于林，风必摧之”

等俗话流传至今，恐怕就是这种“虫龙之变”的最好注脚。而一旦缺少了团结协作的助力，内

耗必然产生， “等、靠、要”的懒惰思维也就自然滋生了。

钻探三

“零和博弈”让社会关爱缺失

社会关爱需要送人玫瑰，需要雪中送炭，也需要锦上添花。然而，竞争成为社会高速

运转主旋律的今天，竞争，也似乎成了人们淡化关爱的绝对有支撑力的借口，你得我失的零

和博弈成了人们生存与发展的法则。于是，我们看到行色匆匆中，人们脸上少有笑容，面对

他人特别是路人，更多的是冷漠、提防、猜疑。理解他人成了一件难事，尊老爱幼成了一种

高姿态，扶残济困成了一些人炒作自己的噱头。

根据中国青年报社会调查中心日前对4499人进行的一项题为“我们社会为什么缺少礼

让精神”的在线调查，高达95.2%的受访者感叹当下社会礼让精神缺失。其中63.7%的受访

者表示“非常缺失”；同时，对于当下生活中“谁让谁吃亏”的说法，高达62.7%的受访者明确

表示认同，34.5%的受访者表示“不认同”，2.7%的受访者表示“不好说”。这样的调查结果，

显然与人们的生活经验非常契合，而讽刺的是，这一结果从侧面表明，大部分人在哀叹礼让

精神缺失的同时，却践行着相反的行为准则：坚决不让，见便宜要上。可见，好听的话人人

会讲，然则高蹈的道德标准从来都是为他人准备的，愿意时时克己谦让的，少之又少。

今天的社会何以会鲜见礼让而盛行“有便宜不占白不占”的市井生存法则，很难一言以

蔽之。但可以肯定的是，对“竞争”这一概念的误解，应是其中的重要原因。常见的一些说法

是，现代社会是竞争社会，市场经济是竞争关系，等等。彷佛到了今天，人和人之间的关系

可以统统简化为竞争关系，而竞争就是你得我失的零和博弈，礼让者往往成为他人的笑柄。

说来也是，当你最后一个挤进地铁车厢，看着座位上那些似乎得了莫大便宜的笑脸，再揉揉

劳累一天后突出的腰椎间盘，心中确实会油然而生那句经典的名言：我真傻，真的。在马路、

在餐馆、在特卖会、在景点……这样的经历重复十次二十次之后，你渐渐地也成了那些地铁

座位上的得意笑脸。

（摘编自《新闻晨报》郁潇亮）

温良恭俭让，是中华民族的传统美德，然而，正像“我们社会为什么缺少礼让精神”的

调查所反映的，人们陷入“零和博弈”的竞争怪圈中，致使礼让成为现代社会的一种奢侈资源。

缺少了礼让，何谈关爱？缺少了关爱，何谈和谐？

钻探四

凝心聚力让社会关爱充盈

立己达人，是人生的高境界。孔子的这一修身高标，引领许多人走向成功，也着实充

盈着社会关爱的内涵。一个人成功很容易，难的是让周边的人都能成功，即“己欲立而立人”。

我们说社会关爱缺失，并非说这个时代、这个社会无可救药，病人膏盲，而意在警醒人们，

社会关爱真的是一个时代、一个社会所必须的，真的是一个人走向成熟、成功所必须的。无

论是《丑陋的中国人》，还是《丑陋的日本人》《丑陋的韩国人》，其实作者都是从警醒世人

的角度，投给自己所处国度和时代的深情的社会关爱，这本身也是成功者让更多人走向成功

的典型案例。

两千多年前，孔子提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，意思是说，自己想成功首先

要让别人成功，自己想被人理解，首先要理解别人。这句话至今依然有很强的针对性。

古今中外，先成就他人，而后自己成就一番事业的例子颇多。汉代刘邦一介布衣，却

创立了中国历史上延续时间最长的统一王朝。其成功的奥秘就在于，放手让身边的人各尽其

才——会带兵的韩信，放手给兵；善于谋略的张良，放手给权；会管账的萧何，放手给钱。

西门子公司是最早实行员工持股制的大公司之一，长期坚持向本公司员工以优惠价提供股

份，一定程度上实现了“员工就是老板”的目标，从而使员工与公司形成一个发展整体，成为

企业界“欲立立人”的典范。

人是感情动物，都有感恩的心理。一个人的个性、人格和权益得到充分尊重，使命感、

责任心和创造力才能被激发出来。

（摘自《解放军报》）

让人人都有成功感，需要的就是凝心聚力的智慧和卓识，而一个人内心的使命感、责

任心和创造力一旦被激发出来，其所创造的自身价值和社会价值就无可估量。立己达人，是

社会关爱的至高境界，一个人只有把自己置于温暖的社会形态下，并且用博爱、善良、成人

之美的大度、鼎力相助的慷慨，不断增加这个社会的温度、热度，个人的价值才会更大，团

队的力量才会更强，社会关爱才会更普遍。

钻探五

内诚外信让社会关爱充盈

社会关爱需要人与人之间建立起诚信关系，一个缺少诚信的社会断不是充满关爱的社

会。内诚，强调一个“真”字，发自内心绝不矫情；外信，也强调一个“真”字，取信于人绝不

虚假。诚信是维系这个社会稳定与和谐的最重要的元素。如果有了更多的诚信之人，这个社

会便不会缺少关爱。

吴乃宜，浙江省苍南县霞关镇三澳村村民。2006年，台风无情地吞噬了吴乃宜三个儿

子的生命，同时留下了三个儿子60余万元的债务。这位当时75岁的老人，用年迈的肩膀支

撑起破落的家。多年来，他与家人省吃俭用，替早逝的三个儿子还清债务，吴乃宜老人身体

力行，树起了一座诚信的丰碑，成为2013年第四届全国道德模范候选人。

古往今来，诚信这个字眼被不断注解：它可以是信守诺言、言行一致，也可以是诚实

不欺、以诚相交。吴乃宜的故事告诉我们，诚信，还可以以一种最朴素的方式彰显最纯粹的

人性。古稀之年的吴乃宜，失去了至亲，他所能做的，是捡拾塑料瓶、织渔网，又千方百计

攒钱。一毛、一元……一点点省、一分分赚。“做人要讲信用！是我儿子的欠条我都认。”

这样的承诺在有些人看来很傻很笨，因为老人在法律上并没有偿还义务，可是吴乃宜明白，

欠债还钱才不违背自己的良心，这是最简单的道理。要做到诚与信，关键就在一个“真”字：

以最朴素的情怀，善待每一个人，善待每一件事；以最朴素的方式，坚持、付出、奉献、感

恩。你抛却杂念与私心，追求人性本真，自然就做到了内诚于心，外信于人。

（摘自《中国文明网》）

无论是替夫还债的重庆修淑君、辽宁武秀君，还是诚信老爹吴乃宜，他们身上都闪耀

着诚信的光辉，照耀着这个社会。诚信因为珍贵，所以有时难免让人感到稀缺，但是，我们

的社会并不缺少这种正能量，社会也在积极让这种正能量的辐射面不断扩大，引领人们走向

诚信。诚信多了，社会还能缺少关爱吗？

命题设计

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

女孩没让座，遭到一名老人揪头发殴打；另一群老人则举牌号召为年轻人让座。最近，

发生在郑州的两则关于“公交让座”的新闻，引发各界热议。 “让座展示了郑州老人形象”

“老年人让座，没必要” “礼让年轻人的最好方式是乘车避开高峰期”。一时间，各种观点云

集……

请根据阅读后的感悟和联想写一篇文章。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟

标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。