王阳明的“齐家”观念(一) 与父母的关系

CULTIVATION

修养

王阳明的“齐家”观念（一）

与父母的关系

“去人欲，存天理”之孝道源自于“去人欲，存天理”之教养，每对“亲子关系”的具体呈现一定都不同，但

并不妨碍都是“真正的孝爱”。

文 蔡维民

“善人也，而甚孝。”

“不慈不孝焉，斯恶之矣。”

王阳明提倡以良知为本的孝道观。“事父，不成去父上求个孝的理……。

心即理也

。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。”意思是：孝是事亲之理，

是良知与亲情之中生出的表德。良知是孝的本原，孝是良知的发用。从“心

即理

”的角度来看，天理即良知即人性，所以孝不仅是性之所发，也是心

之所发。若良知无弊，人自能尽孝。但人心中都有私欲存在，遮蔽了良知，

使人知孝而不行孝。

个福报给消掉了。至于王用予则是平生遇到神佛叩头时，心中都是默求自

己的功名能如意，而对自己年老的寡母，却从来未讲一句话为她祈求保佑，

因此他的功名要被推迟两次。这虽然是民间传说的故事，但也有相当深的

寓意

。

这让我想起由张国立和蒋雯丽主演的电视剧《金婚》，张国立饰演的

佟志中年得子佟思博（大宝），父母把这个孩子视为心肝宝贝

。大宝还算

挺有出息，开了公司，当了老板，赚钱也不忘为老两口买套房子，积极满

足家人的物质需要，这算是孝子了吧？但我一直记得有几次场景是儿子和

父母激烈争吵，有时甚至指着父亲的鼻子大声咆哮，气得父亲生病住院。

人欲之孝与良知之孝

爱曰：“如事父一事， 其间温清定省之类，有许多节目，不知亦须讲

求否？”

先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲，存天理

上讲求。”

意思是：有一次，王阳

明和弟子徐爱讨论孝顺。徐爱问王阳明，如何

才算真正的孝顺？孝顺父母要不要讲求细节？王阳明说，细节当然要讲求，

但要有个核心基础：就是要在“去私欲、存天理”的情况下下去讲求。怎

么理解呢？王阳明提到冬天时为父母准备保暖衣物，是出于对父母的爱

和关心，还是为了做给其他兄弟姐妹看？如果出于对父母的爱，就是纯乎

天理，没有丝毫私欲夹杂其间；

如果是为了做给别人看，那么就是私欲

作怪。

“只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲闲杂。”这个“人欲”指的就

是“我想从其中得到什么”：我今天做出孝顺举动了，除了对父母的敬意外

，

更希望得到别人的称赞、有好名声，老板或生意伙伴评价自己时可以得到

更多认同，因此就可以取得更多赚钱机会，这就是“人欲之孝”！而“存

天理”的孝顺，简单来说其实就是发自内心的、不媚俗的孝敬。这样的“孝心”

即是天理，不受到别人眼光、利害关系等的影响。他认为万事万物的本源

是良知，有了良知之心，自然就会发自内心地孝顺父母。良知一旦被蒙蔽，

孝顺就仅仅只是形式上的孝道，而非出自内心真诚的孝。

我的学生曾讲过明朝王用予和俞麟的故事。俞麟在众人眼中是一个很

孝顺的人，而且学识也很渊博。虽然看起来很孝顺父母，可是他每次对父

母讲话的时候，内心都有怨气。孝顺都是做给别人看，慢慢地就变成应付

父母，不用诚心、孝心对父母。他本来命中可以考上功名，但后来他把这

他也许有孝心，但是这仍相当程度掺杂着“人欲”的成分！

树根理论

“譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然

后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。”

。树

这也是王阳明向徐爱解释的孝顺观念，也是著名的

“树根理论”

根就是那颗诚恳孝敬的心，枝叶就是尽孝的许多细节。树，它必须先有

根才有枝叶，而不是先找了枝叶，然后去种根，只要是心中真有对父母的

爱，真正的孝心发自心性的本源，根深则叶茂，叶茂则色荣。王阳明举《礼

记》说：

“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必

有婉容。”《论语》里也记载了孔子的学生子夏问孔子什么是孝，孔子回

答得很简单，只说了两个字：“色难。”就是说给父母最基本的，也是最难

做到的孝道就是一个好脸色。重点是爱有多深，孝行就有多大：必须有深

爱之心作为根本，便自然会这样了。用王阳明“知行合一”的观点理解，真

正的孝要有实实在在的心，来不得半点虚假。孝心在哪里，孝行就在哪里，

这些都会反映在我们的脸色、行为上。

有一首歌《当你老了》相当感人，里面有一段歌词：“当你老了，头

发白了，睡意昏沉；当你老了，走不动了，炉火旁打盹，回忆青春。多少

人曾爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或真心；只有一个人还爱

你虔诚的灵魂，爱你苍老的脸上的皱纹。”

良好的养老生活─养身、养心、养志

王阳明对父母的孝敬，是有整套思想与实践体系的：不仅要养父母之

38

CFBR

2019

CULTIVATION

修养

身，而且要养父母之心、父母之志，不能让他们常常担心。这也算是王阳

明齐家思想的具体展现。

养身 简单来说，就是满足父母亲生活上的需要，甚至健康上的维护。

“柔滑旨甘以为养”“候起居走扶携以为劳”“冬温夏清晨昏定省”，这

些都是最基本的奉养。或许有时子女因为个人经济、家庭、身体等情况考量

，

未能每个人都尽同样的孝道，但是关心父母最基本所需，随时供给其生活

无虞，却是一定做得到的。

养心

“夫孝子之情，固有不必捧觞戏彩以为寿，不必柔滑旨甘以为养，

不必候起居走扶携以为劳者。非子之心谓不必如是也，子之心愿如是，而

亲以为不必如是，必如彼而后吾之心始乐。”

相信很少人会否认，世上的父母几乎都是很爱操心的─因为在意就

会焦虑操心。而所谓“养心”，就是不让父母为自己担心，体念父母为什

么会担忧的心意，使父母快乐，才是真正的孝。《论语》上讲孝就是能够

做到“父母唯其疾之忧”，即父母仅为其疾病担忧

，而完全不必为任何其

它事情担忧。《弟子规》中说：“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。”

“养心”的另一层意义，便是体贴父母的心意，知道父母的心愿努力

实践，让父母感到愉悦。《孟子离娄》记载曾子养亲的故事：

“曾子养曾晳，必有酒肉；将彻，必请所与；问‘有余’？必曰：‘有。’

曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问‘有余？’曰：‘亡

矣。’将以复进也，此所谓养口体者也。”

老年人喜欢享受含饴弄孙之乐，像曾晳和曾子吃完后问是否有余，就

是想知道孙辈是否可以享受余下的食物。曾子一定说“有”，使老人心中

安慰。曾元却谎说“没有了”，全然没想到祖爱孙的老人心意，不肯给孩

子吃，而要留着再给老人吃；表面看来好像是重视老人，却不知反而使老

人感到遗憾，这便是不会体贴亲心。

养志

“养志”意即承顺父母的意志。《孟子离娄上》：“若曾子，则

可谓养志也。”汉代桓宽《盐铁论·孝养》：“故上孝养志，其次养色，其

次养体。”《吕氏春秋·孝行览·孝行》“龢颜色，说言语，敬进退，养志之

道也。”

但是上述的“养志”意义，较近于“养心”。我们怎么理解王阳明的

“养

志”呢？“而‘吾以为孝’，其得为养志乎？孝莫大乎养志。”王阳明所谓“养

志”，有两个层面：“养己之志”与“养亲之志”。所谓“养己之志”便如《孝经》

所云：“立身行道，扬名与后世，以显父母，孝之终也。”立定志向，并且由

蔡维民

台湾真理大学教授，辅仁大学哲学博士。曾任

台湾真理大学行政副校长、代理校长。

此干出一桩事业，光耀门楣，让父母因而骄傲

，这就是大孝；而“养亲之志”

便是鼓励父母再立志。在家书中，王阳明建议父亲多和同乡的退休官员谢

谦、冯兰等走动走动，散散心。“伏惟大人年近古稀，期功之制，礼所不逮，自

宜安闲愉怿，放意林泉，木斋、雪湖诸老，时往一访；稽山、鉴湖诸处，将出一游。”

简单来说，便是协助尊长安排新的兴趣与志向，使其仍有生命目标，有属于

自己的生活品质。

从“良知不妨有异”看现代孝道

王阳明的“良知”就是“心”，是继承于天之道德法则，人人本具，

而且人人平等，是生命与天道共同的存在基础，也是人类社会群体生活的

共同依据。

就中国人来说，孝顺不只是一种浅显的品德，它还是一种深入内在的

生存基础。真正的孝道是“去人欲，存天理”之孝，是超越利害算计的态

度及其外显。在这种情况之下

，王阳明所谓的“良知”已经转变而成为人

人所具有的“本来情性之真淳”。因此，“孝道”就不应该是某种固定行

为标准，孝顺不是不断地牺牲，而是情感的双向交流、包容与互动。更进

一步说，孝顺这个词是在乎言传身教，在孩子出生的时候，父母就要明白

自己的行为会直接影响孩子

─所以，孩子的孝顺模式有一大部分是也是

源自父母。

那么，父母的爱也应当如此

。我爱自己的孩子，就不应该以“我以为”

作为绝对标准，而是应该“换位思考

”，不断地分享沟通，形成最佳的“疼

爱模式”以及期待的回报。“去人欲，存天理”之孝道源自于“去人欲，存天理”

之教养，每对“亲子关系”的具体呈现一定都不同，但并不妨碍都是“真正

的孝爱”。下一期我们分享王阳明

“齐家”思想中的“亲子关系”。

2019 CFBR

39